各位弟兄姊妹！早晨！願恩惠平安從天父上帝，並主耶穌基督，歸與大眾及聖會！誠心所願！請大家與我一齊讀今日的經文：《帖撒羅尼迦前書》第5章第16至24節：「16 要常常喜樂，17 不住地禱告，18 凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。19 不要熄滅聖靈；20 不要藐視先知的講論。21 但凡事要察驗：美善的事要持守，22 各樣惡事要禁戒。23 願賜平安的上帝親自使你們完全成聖！願你們的靈、魂、體得蒙保守，在我們的主耶穌基督來臨的時候，完全無可指責。24 那召你們的本是信實的，衪必成就這事。」請大家留意第23節最後兩句：「在我們的主耶穌基督來臨的時候，完全無可指責。」
請問在座中，當耶穌回來時，誰敢在主面前說自己是『無可指責』的？且是完全『無可指責』。誰有此膽量？沒有，沒有人有此膽量。但這裏是真的指每一個人嗎？若果你有留心，在第23到24節中，保羅用了3次 [你們]，這個眾數代名詞作為其講的對象。即保羅在此並不是指獨立的某一個人，而是指一個群體；而這群體就是收信人 ――― 帖撒羅尼迦教會。若我們再看，會覺得這段經文好似好散、好多主題：有喜樂、禱告，謝恩、聖靈、先知、成聖、靈魂體及主再來。這麼多主題，其實，保羅想說什麼？他述說這些內容與我們有何關係？
要回答這個問題，首先，要知道，我們現正首看一封他人的信：這信是給帖撒羅尼迦教會的；即我們正偷看他人的信。而且，我們現在只看這信結尾中的一小部份。其實，大部份文章到了尾段，前面所要說的，已說了，現只扼要地作重點複述和提醒。若我們在不清楚前4章多經文的情況下，又對帖撒羅尼迦教會正面對的問題不瞭解，且不認識保羅與此堂會的關係，我們又如何可知道，保羅在此向帖撒羅尼迦教會說什麼呢？因此，在瞭解這段經文前，我們先瞭解：帖撒羅尼迦是一個什麼地方？帖撒羅尼迦教會如何成立？其與保羅有何關係？同時，保羅寫此信時，這堂會正面對什麼問題？其後，我們再回來瞭解這段經文，相信會較容易掌握。
帖撒羅尼迦是當時羅馬帝國中，馬其頓省的首府，且是全省最大的城市、海港及貿易中心。城中雖有猶太會堂，但同時也有各式希臘神廟。因此，可知道帖撒羅尼迦是一個聲色犬馬和繁華的大都會。同時，也是一個偶像崇拜熾熱的地方。《使徒行傳》第17章亦告訴我們，當保羅在第二次宣教旅程中，曾一連三個安息日，在帖撒羅尼迦的猶太會堂中傳講耶穌；其後，雖有猶太人反對，但亦有外邦人信主。但因有一定數量的外邦人轉信基督，使會堂的人數減少，引起當中的猶太人不滿，就煽動一些外邦人攻擊教會領袖，也嘗試去捉拿保羅。最後，迫使保羅要匆匆離開帖撒羅尼迦。
一段時間後，保羅派提摩太回到帖撒羅尼迦教會慰問；瞭解其正面對：在外受當地放縱和淫亂風氣影響，亦受到猶太人和異教徒的逼害。在內，雖大部份信徒有好的見證，但亦有人濫用他人的愛心，懶惰不工程；同時，信徒與領袖間亦關係緊張。還有，因對基督再來的不瞭解，不少人產生了不必要的焦慮。係內外交困的情況下，遲遲未見保羅回來，因而有人質疑保羅的為人，並其到帖撒羅尼迦傳福音嘅動機。因以上種種原因，保羅就在哥林多，寫了這封《帖撒羅尼迦前書》。在信中的第一章，保羅帶帖撒羅尼迦人，回顧其信主的經過。第二章，保羅自述其在帖撒羅尼迦如何服待。而第三章，保羅交代其派提摩太回到帖撒羅尼迦的原因；同時，表示其對帖撒羅尼迦教會的欣賞。到第四章的上半部份，他勸勉帖撒羅尼迦人要過聖潔嘅生活。而下半部份至第五章嘅上半部份，就講述基督再來嘅情況；之後，再向堂會中的弟兄姊妹，講述他們該如何相處。
到這信的結尾，因著保羅與當時信徒相信，耶穌在其有生之年回來，他就安慰帖撒羅尼迦人，指出上帝承諾賜給他們三個應許，讓教會在末世面對不同的挑戰。第一是 [基督的同在]，經文第16至18節：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」我們知道人有七情六慾，人無可能全日都在快樂的狀態中；除非是精神有問題的人，其不可能終日在笑。同時，我們也不可能不工作，只是不停祈禱。還有真不能什麼事，我們都可以感恩。其實，保羅藉這3節經文想向我們說什麼呢？剛才曾說，保羅知道帖撒羅尼迦教會，當時正在內外交困下：對外被異教徒逼迫和受淫亂風氣影響，對內有好食懶飛之徒，且有內部不和。面對這樣的情況，理性告訴我們是不可能有喜樂的。
但各位知道我們這些相信耶穌的人，其實不是一般的人嗎？那是什麼人？是基督徒呀！即什麼意思？即是無論正面對什麼問題，我們不需要只靠自己，而是有 [基督的同在]，可以依靠上帝。請大家聽清楚，不要誤會我的意思。我們既不是只靠自己；也不是以為靠上帝，自己就沒有責任。而是當我們盡了責任後，就要交托主。若我們在生活中，不是把主不放在眼內，而是『在基督耶穌裏』，奇蹟就會發生。例如：由你起身一刻開始，就親近上帝，將這日交給主。無論遇到什麼事，不是即刻作回應，而是從心裏求問上帝該如何作。再安靜自己，聽主的指示。聽後，就憑信心作。這就是心態上的『不住地禱告』(當你與主對話，就在禱告中)。只要我們經常如此操練『在基督耶穌裏』，我們就有 [基督的同在]；我們的心態，自然會改變，學會用上帝的眼光來看事情，就能做到『凡事謝恩』。結果：在困難中，會少了埋怨；反而見到上帝如何帶領你，施恩給你，使你可以經歷衪，生命得以改變。既然眼光不同了，『要常常喜樂』就容易多了。
第二是 [上帝的啟示]。經文第19至22節：「不要熄滅聖靈；不要藐視先知的講論。但凡事要察驗：美善的事要持守，各樣惡事要禁戒。」呢度講咗兩樣嘢，分別係『聖靈』同『先知講論』。首先，講『聖靈』。第19節這句：「不要熄滅聖靈。」在舊版嘅《和合本》和《新漢語》中，譯作「不要消滅聖靈的感動」；而《現中》譯作「不要抑制聖靈的工作」。可見這裏的『聖靈』是指在人身上的工作，例如：『聖靈』提醒你做一些事，衪感動你去認罪、認錯，或改變一些行為和習慣。而『先知講論』中的先知，不同《舊約》時代的先知，可直接從上帝領受話語或異象。這裏的講論，也不同我們一般所認識的講道。而是一些信徒好似先知般，受感動說話；且多數說的是關於某些個人的信息。可見『聖靈』和『先知講論』都是從上帝而來，分別經人：自己或他人而得著。所以，可以稱為 [上帝的啟示]。
但問題是，為何有人要熄滅『聖靈』？又有人會藐視『先知講論』呢？正如之前所說，在帖撒羅尼迦教會，有人傳講有關耶穌再來的教導，有不正確的地方。為何會這樣呢？因當時仍未有《新約聖經》，所有教導仍跟隨《舊約》或口傳一些耶穌的說語和事蹟，再加以解釋。而在這傳遞過程中，難免有人自稱受感說話而作解釋，但卻只是一知半解，甚至按自己意思作錯誤解讀。因此，使帖撒羅尼迦信徒對『聖靈』感動和『先知講論』產生反感。因而會熄滅『聖靈』疋藐視『先知講論』。但保羅提醒我們，只要在接收這些 [啟示] 時，自己先察驗：即考察及試驗其是否正確，但如何分別呢？就是看其信息對人是否美善？還是有惡意？若果是美善，就持續去作，去遵守。若是惡事，則要禁止自己，警戒人不做。在《哥林多前書》中，分別有兩段經文，在這方面對我們有同樣的提醒。分別是有關『聖靈』的 (林前十二7)：「聖靈彰顯在各人身上，是要使人得益處。」而有關『先知講論』的，是 (林前十四3)：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」可見無論是『聖靈』，還是『先知講論』，這些 [上帝的啟示] 都是對人美善的。同時，分辨教導是否正確，我們可看講者的信息是否違反《聖經》教導。
第三是 [邁向完全]。經文第23至24節：「願賜平安的上帝親自使你們完全成聖！願你們的靈、魂、體得蒙保守，在我們的主耶穌基督來臨的時候，完全無可指責。那召你們的本是信實的，衪必成就這事。」因著帖撒羅尼迦的社會風氣是放縱淫亂；且在其堂會中，有人懶惰不工作，內部亦不和等。因著當中罪的影響，保羅就在信的尾段，述說以上兩個祝願。在這兩個祝願中，保羅以兩個向度指同一樣的事。這兩個向度，分別是『成聖』和『不犯罪』。『成聖』是指人被上帝分別出來，歸屬於祂，且因耶穌的原故，被稱為義，成為聖潔。所以，又叫作『稱義成聖』。而『不犯罪』，是指人『稱義成聖』後，仍被誘惑，受影響而犯罪。而罪會影響整個人，包括其靈、魂及身體，而不只是其中一部份。故此，只有人『不犯罪』才可『成聖』。若仍在罪中，又怎能『成聖』呢？因此，兩者是信徒 [邁向完全] 的必經之路。
請看這幅圖，在圖的下方是人，人有靈、魂和身體，人原本是在罪中。上方是上帝，衪是代表義及聖潔。人因著基督的原故，可以『稱義成聖』，其在圖的左下角。由左下角的斜線，即『稱義成聖』一直延伸到右上角的『完全成聖』。而能夠『完全成聖』的，只有上帝，但這卻是上帝給我們的目標。《馬太福音》第5章第48節：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這節經文是耶穌在《登山寶訓》中，對所有跟隨衪的人說的。而我們就在這條斜線中，即『稱義成聖』和『完全成聖』的中間，就是『成聖過程』中。當然，我們不可以使自己成聖；使我們成聖的，是上帝。但若我們順服上帝，衪會改變我們的生命。同時，我們要依靠主保守自己的靈、魂和身體，不受罪的影響。感謝上帝，在24節中，指祂是信實的，衪說了的，必定成就。
各位！我們身處末世時代，比當時帖撒羅尼迦信徒，更接近主回來。上帝不是要我們各家自掃門前雪，而是要我們教會成為一個整體，一齊去預備主再來。無疑在這等候的時間，我們有機會像帖撒羅尼迦教會般，同時面對來自外在社會，並堂會內的挑戰。但感謝上帝！衪透過使徒保羅，透過今日的經告訴我們，衪應許我們不但有 [基督的同在]，還賜下 [上帝的啟示]，且只要我們願意依靠衪，可以避免犯罪，被分別為聖，像天父一樣 [邁向完全]。將來見主面時，可以『無可指責』。
