2013年09月01日 盼望窮人復活  (雅5︰1-6) - 江偉才牧師
    弟兄姊妹!基層或貧窮都並非一個新鮮的課題,從前有、現在有,將來都肯定會有。今天就讓我們再次從聖經得著教導,請揭開雅各書第五章1-6節。今天的題目是盼望窮人復活,所謂的復活,我並非講過去離世的窮人在將來復活,這種復活訊息,留待復活節更為適合。反而我是想帶出現存在生的窮人,盼望他們在世生活中能夠復活,是現在、此時此刻的復活。什麼意思啊?是盼望窮人在每天的生活,可以靠賴復活基督活得有尊嚴和盼望。亦希望透過復活基督的大能,激勵有心人出一分力扶貧,可以使信徒和非信徒,心理上、物質上都跨過貧窮的艱難,不單在心理和物質上,亦希望復活的救主,喚醒信徒,喚醒大家注意到社會制度的問題,以致可進一步催促政府,改善政策,消除貧窮,令到每一個人都活得喜樂、有尊嚴、有未來。這是窮人復活的意思。
     請看第一節,雅各開宗明義,指駡富足人將有苦難臨到,甚至是帶點咒詛的味道!我想問,大家是否會擔心?雅各提及你們這些富足人,大家是否認為自己是富足人呢?答案好可能是比上不足,比下有餘!與財政司相比,好比窮人與富翁;若與香港首富李嘉誠比較,就更加是望塵莫及。在最新一年福布斯富豪排行榜,李嘉誠的財富名列世界第八,坐擁二千四百多億港元。相信在座中,擁有一億元資產的人不多,就算有,李嘉誠也是你的二千四百倍。
     財富多寡之外,我們更要追問一個基礎的問題,有錢真是錯嗎?罪嗎?為什麼雅各要咒罵窮人呢?隨後的經文,雅各指出左富足人的三宗罪。請留意第二至第三節。第一宗罪,是積財過多,忘記窮人。首先,雅各指出,你們的財物壞了,怎壞呢?第三節再補充,你們的金銀都生銹了;生銹了有兩個意思,第一是講梗擁有財寶並非長久,耶穌在馬太福音曾提過,財寶有蟲咬、能锈壞,並且有賊偷;所以,要積財於天。耶穌的說話,用今日的角度來看,就是當金錢遇上通脹,會貶值,有損失!加上要供強積金,部份基金經理抽佣後又不為資產帶來增長,變相慘過有賊偷,說穿了,並不長久。生銹了的第二重意思是富翁太多財寶!多到打理不善,以致金銀被空氣侵蝕、氧化。除金銀外,雅各亦提到衣服也被蟲子蛀了,都是同樣意思,富足人太多衫可穿,多到有些衣服閒置多年也未曾穿著,而被蟲蛀穿。
     總之,有錢人就享受榮華富貴,而貧窮人的物質生活又如何呢?原來二千年前,貧窮的農民只有一件外衣穿著,沒有替換,更加不講款式!所以,華麗衣服是當時代有錢人的身份象徵。福音書作者,曾記載耶穌被釘十架前,被人剝去內衣和外衣之後,兵丁就隨即抽籤分衣服。以今日的角度來看,簡直難以想像,死囚的衫褲鞋襪,怎會想擁有呢!可想而知,二千年前巴勒斯坦的物質如何貧乏。所以,從經文的第二至第三節,可稍稍了解當時候的貧富懸殊,富足人腰纏萬貫,貧窮人衣不蔽體。
     剛剛只是客觀描述當時的生活情景,還未提及雅各如何指出富足人的罪。請大家再次留意第三節,所謂這锈要證明你們的不是,就是指出他們只知積賺錢財,忘記要照顧窮人的責任;雅各還補充,又要像火一樣吞吃你們的肉,這句如同審判,暗示末日蒞臨的懲罰,十足十虎豹別墅中的地獄陳設。
     雅各以此帶出一個管家的觀念,財主只是代管金錢,若然身故,剩下的財富也由子女安排!所謂管家,即是財物由上帝所賜!大家試想,每一個人的出身、健康、學識,賺錢多寡,基本上都並非個人決定,實在是由眾多外在因素所左右,每一個人最多也只是力爭上游;若然被情緒、健康所影響,更感到力不從心。所以,基於財物是上帝所賜予,是一個管家的觀念,富足人就有照顧貧窮人的責任。既是管家,若有錢人無為上帝做好扶貧工作,而只顧個人利益多寡,情形就有如喧賓奪主,由管家想變成主人,以為自己是財物的最終擁有者。換句話說,是有點僭越上帝位置的意思,罪就在此,審判也在此。
     弟兄姊妹,二千年前,上帝只要求富足人關顧貧窮人,今天上帝對我們的要求,還要加上注視社會制度和運作有否出現問題,好比一個世紀前的基督徒,會關注畜婢問題,半過世紀前的基督徒,也關心貪污所帶來的社會問題一樣,要致力解決不公平的制度。
     第二宗罪,請看第四至第五節。第四節,明顯指出富足人的第二宗罪是剋扣工錢,打工仔有汗出、無糧出。根據摩西律法(申廿四14-15),是嚴厲禁止僱主虧欠工價,連拖欠一個晚上都不能。何解古代社會連拖欠一天工資都不許呢?原來第一世紀的巴勒斯坦,工人多為散工,散工都是靠每天所賺取的工資來為自己及家人買食物。故此,當僱主拖欠工錢,意味著工人全家均要捱饑抵餓。
     第五節提到剋扣工錢的富足人享受奢華宴樂;總之,就自己飲飽食醉,工人可否每天領薪水就一於少理。跟著就提到把自己養肥了,等候宰殺的日子;這句有典故!話說富足人舉行宴會,往往在剪羊毛收成的時期,宴會當晚劏羊和牛慶祝,好比路加福音浪子回家,慈祥父親劏牛慶祝的情況一樣。富足人得罪了上帝,正享受罪中之樂,自己此刻有如被將宰的肥牛一樣而不自知。
     最後,請大家看第六節。雅各指出富足人的第三宗罪,是恃強凌弱,屈枉正直。大家要知道,古代社會沒有司法獨立這回事,法官判案往往受政治勢力所影響,可以話與今天中國大陸相類似。當有錢人和窮人發生利益衝突時,有錢人自然可依傍權貴,以不公平的法律手段來定義人的罪,義人無權無勢就只有啞忍。
     其實,講到用審判來欺壓窮人,在舊約和新約都並非一件什麼新鮮事。故此,上帝亦屢次差遣先知,指責君王和有勢力的猶太人;指責他們欺壓正直,陷害忠良。大家應還記起巴比倫國的先知但以理,祈禱也給人打壓嗎?以斯帖時代的末底改,並一眾猶太人,還有耶穌基督,他們全都是沒有司法獨立的犧牲者。
     今天的發達國家,雖然司法系統健全,但仍有人可透過法例的漏洞,而作出一些嚴重傷害他人的事情。試舉一個美國法庭訴訟的例子;20年前,即1993年聖誕節,美國加州一位母親與4位年齡介乎6-15歲的子女,參加崇拜後,駕車回家。途中按交通燈指示停車,怎料後方車輛的司機收掣不及,直接撞擊該母親的車輛,前車油缸即時爆炸,立時一片火海。雖然,母親與幾位子女都能生還,但4個子女其中三位嚴重燒傷,其中一個更要切除左手。
     交通事故調查顯示,由通用汽車所生產的私家車,為何這麼容易爆炸呢?是因為油缸放置太近車尾,所以,受到後方撞擊就容易爆炸!代表母親的律師隨即,以設計不安全控告通用汽車,法庭最後裁定生產商必須負上責任,並作出賠償。當然,幾多的金錢也不能彌補肇事家庭的傷痛;但更令人髮指的是,原來通用汽車一早知道問題存在,亦曾經試過多次類似的賠償。但為何他們還仍然售賣這款有問題的私家車呢?原來經過他們的計算,以這部車的平均銷售量計,不改動設計固然會間中出現意外而需賠償,但每輛私家車因此而增加的成本只是2.4美元。相反,如果改動設計,就會令每輛車的成本增加至8.59美元。從成本效益的角度出發,通用汽車高層就決定不作出任何改動,並繼續銷售。
     法庭得悉事件,除罰款外,更向通用汽車公司發出嚴厲譴責,但當美國商會知道這案件後,竟向加州上訴法庭提出上訴。他們強調,通用汽車根本無錯,公司成立目的,就是要謀取最大利潤,公眾利益並非他們考慮之列。這例子可以話比屈枉義人更心寒,原來在資本主義自由經濟驅使下,是可以去到極端的唯利是圖,毫無人性可言。
     弟兄姊妹!總結今日講道,雅各指出富足人三宗罪,分別是第一積財過多,忘記窮人。第二,剋扣工錢,欺壓工人。第三,恃強凌弱,陷害義人。三宗罪歸根究底都是來自人的貪念,基本上就是創世記,阿當、夏娃的罪,樣樣樹的果子都可吃,惟獨分辨善惡樹的果子不可吃。始祖最終失敗,背後是貪念和僭越所導致,想由管家變為主人、變為上帝。再講,今天的資本主義,自由經濟,核心都是建基於人的貪心,阿當斯密的無形之手,認為每個人基於自私的本能,只要在市場上為自己爭取最大利益,透過市場有自動調節的功能,最終能夠令整個社會得到最大利益。97亞洲金融風暴,08全球金融海嘯,11年來已先後兩次驗證放任的自由經濟存在問題。
     還要向大家補充一個提醒,就是雅各所指責的富足人,並非當時政府的高官財閥,他所指責的對象,正正是身處教會的信徒。雅各書開首記載,雅各向散居各地十二之派的人問安,讀者既是教會中人,又是猶太弟兄。所以,再回想講道開始時的提問,大家是否富足人呢?定義並非金錢多寡,一百萬?一千萬?一億?非也!根據今日講道經文的理解,凡有餘而無分給窮人,就是當受咒詛的富足人!求天父幫助我們每天醒覺,每天悔改。請低頭,誠心祈禱。
 
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